Городская цивилизация в верховьях Амударьи начала развиваться примерно в VIII столетии до Рождества Христова. В это время земледельческие племена, пришедшие, согласно мнениям некоторых ученых, из долины Мургаба, начали строить здесь первые укрепленные селения и оросительные каналы. В VII столетии до н. э. в регионе от Гиндукуша до Гиссарского хребта появилось арийское государство Бактрия, при дворе правителей которого, согласно преданию священной Авесты, нашел приют легендарный пророк Заратуштра, ставший зятем бактрийского князя Вишаспы. Спустя век Бактрия, столица которой находилась на территории современного Северного Афганистана в районе средневекового Балха, добровольно вошла в состав персидской империи Ахеменидов. Городище Кампыр-Тепа. Фото ИА Фергана. РуВ 330 году до н. э. Александр Македонский, преследовавший персидских сатрапов, по дороге на Самарканд форсировал Амударью, которую эллины называли Окс, и заложил на ее правом побережье Александрию Оксианскую. По всей Бактрии царь основал еще двенадцать укрепленных поселений, где остались жить ветераны македонской фаланги, многие из которых вступали в браки с бактрийскими женщинами, но не отрекались от эллинской культуры и Олимпийских богов. После неудачного похода Александра в Индию и загадочной смерти в Вавилоне Бактрия отошла во владение его диадоха (спутника) Селевка, основавшего династию македонских царей в Азии. Но центр данного страны располагался на средиземноморском побережье Сирии, где вскоре вспыхнула распря с другим диадохом Птолемеем, ставшим царем Египта, тогда как Северный Иран захватили парфяне, пришедшие с берегов Аральского моря. В 265 году до н. э. македонский наместник в Бактрии Диодот (Федот) , отложился от Империи Селевкидов и провозгласил себя царем Греко-бактрийского страны. К данному времени относятся первые письменные упоминания о городе Тармита, который располагался приблизительно в двенадцати км. к западу от нынешнего Термеза. Греческих царей Азии, какое-то время сохранявших власть и над Согдианой, не привлекали походы в северные степи, населенные воинственными кочевыми племенами саков, с которыми в свое время не смогли справиться ни ахеменидские императоры Кир и Дарий, ни сам Александр. Зато каждый из них мечтал осуществить несбывшуюся мечту великого полководца о завоевании Индии, превзойдя тем его легендарную славу. В Индостане тогда наступили смутные времена религиозных и династических распрей. В 317 году до н. э. воин незнатного происхождения возглавил народное восстание, изгнавшее из долины Ганга остатки македонских колонистов. Вскоре под именем императора Чандрагупты он завоевал всю Северо-Западную Индию до Пенджаба и Кашмира, став основателем могучей династии Маурьев. Его внук Ашока, в юности умертвивший всех своих братьев, после некого чуда выступил с обращением к учению Сиддхарты Гаутамы, согласно преданию, проповедовавшего за триста лет до его рождения. Для буддизма Ашока был такой же фигурой, какой позднее стал для христианства византийский император Константин. Он сделал учение Будды государственной религией, воздвиг тысячи храмов-ступ, покровительствовал монастырям и разослал монахов проповедников во все известные ему страны мира. Прежде всего эти эмиссары нашли благосклонный прием при дворе Греко-бактрийских царей. Но после смерти Ашоки к власти пришла другая династия, возродившая брахманизм и начавшая гонения буддистов. В 180 году до н. э. войска царя Деметрия перевалили через Гиндукуш и вторглись в долину Инда, формально для защиты буддизма. Следующий правитель Менандр расширил греческие владения в Индии и сам принял буддизм. Согласно буддийской легенде, именно в беседах с Менандром патриарх Нагасена превратил этические проповеди Гаутамы в сложную философскую доктрину о «великой пустоте», ставшей в последствии одной из основ классического буддистского богословия. Причем эти беседы происходили в то самое время, когда саму Бактрию уже разоряли войска парфян и прорывавшиеся с севера кочевые орды саков. Очевидно, пессимистическое мироощущение ранних буддийских монахов не просто так нашло отклик в умах и душах греческих аристократов, уставших жить в чуждом им окружении. По свидетельству многих историков, среди странствующих бритоголовых проповедников, понесших учение Будды в глубины Центральной Азии вплоть до М
онголии и Китая, был
о не мало бактрийских греков, сменивших светскую власть на духовную. Между тем эпоха подъема буддизма на Среднем Востоке только начиналась, и ей суждено было совпасть со временем возвышения совсем другого народа.
http://www.vsesmi.ru