Считалось, что человек наделен двумя душами – материальной (по) и духовной (хунь). Первая после смерти уходит вместе с телом в землю – и именно для ее ублаготворения с покойным отправляли на тот свет его вещи, женщин, слуг (после эпохи Инь людей, как правило, с покойным не сопогребали). Вторая душа отправлялась на небо, где занимала место, строго соответствовавшее статусу ее обладателя. В домах правителей и чжоуских аристократов в честь умерших предков сооружались специальные храмы, в которых на алтарях устанавливались таблички с именем покойного. Существовал даже табель о рангах, согласно которому чжоуский ван имел право на семь, удельный князь – на пять, а знатный аристократ на три таблички в храме его предков. Принося жертвы в честь этих предков, правители и аристократы чжоуского Китая уже не ожидали, как то было в Инь, непосредственного божественного вмешательства покойников в их жизнь (хотя подчас в чжоуских хрониках встречаются записи и такого рода, как, например, о появлении духа предка, дающего советы или делающего выговоры). Гораздо большее значение этот культ имел для практических потребностей на этом свете. Престиж человека, его место в обществе, степень и близость его родства с правителем, т. е. знатность его,- все это было, как и в других аналогичных обществах древности и средневековья, связано с его происхождением. А происхождение, фиксируемое через посредство культа предков, обусловливало не только место человека в чжоуском Китае, но и его право на руководство многочисленными менее знатными сородичами и другими людьми, прежде всего содержавшими его крестьянами-общинниками.

Васильев Леонид Сергеевич. История Религий Востока. 1983 г.
(с) Издательство «Высшая школа» 1983

Смещение в культе Шанди акцента в сторону его функций первопредка сыграло в истории китайской цивилизации огромную роль: именно оно логически привело к ослаблению религиозного начала и к усилению начала рационального, проявившегося в гипертрофировании культа предков, ставшего затем основой основ религиозной системы Китая. Эта тенденция прослеживается уже в Шан-Инь. Иньских правителей-ванов, которые рассматривались в качестве прямых потомков и земных наместников Шанди, погребали в больших гробницах с лошадьми и оружием, женами и слугами, запасами пищи и различными изделиями бытового назначения – со всем тем, что могло понадобиться человеку на том свете. Кроме того, в дни торжественных жертвоприношений в память умерших ванов, которые в загробном мире считались божествами (ди) и стояли рядом с их первопредком Шанди («Высшим ди»), приносились обрядовые человеческие жертвы, о чем свидетельствуют гадательные надписи типа: «Предку Гэну приносим в жертву триста человек из племени цян».

В культе предков во главе с божественным Шанди, в культе своей небольшой этнической общности, резко противостоявшей окружавшей их периферии из неолитических племен (пленников из которых они приносили в жертву), иньцы стремились почерпнуть дополнительную мощь и устойчивость. Божественная помощь, содействие потусторонних сил, которым всегда приписывалось сверхъестественное могущество, постоянное общение с покойными предками, были для иньцев необходимым элементом их существования. Вот почему в системе иньских религиозных представлений, а затем и вообще в религиозной системе Китая столь большую роль стала играть мантика.

Васильев Леонид Сергеевич. История Религий Востока. 1983 г.
(с) Издательство «Высшая школа» 1983

Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии – V в. до н.э.- начало 1-го тыс. н.э. Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири. В Индии к XII в. растворился в индуизме.

В центре буддизма – учение о «четырёх благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание – состояние беспокойства, напряжённости, равное желанию; освобождение (нирвана) – состояние несвязанности личности с внешним миром, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, что влечёт за собой уничтожение желаний, точнее – угасание их страстности.

Важный в буддизме принцип т.н. срединного пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и полного подавления этого влечения. Для достижения состояния освобождения в буддизме существует ряд специальных методов (например, медитация, «буддийская йога»).

В буддизме нет души как неизменной субстанции, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал и монашеские общины и т.д. Буддизма придерживаются в мире около 500 млн. человек

Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Формирование иудаизма началось со 2-го тыс. до н.э. в среде скотоводческого и земледельческого населения восточного Средиземноморья, когда внедрялась принципиально новая религиозная концепция единого Бога, творца и властелина всей Вселенной, в центре которой стояло формирование народа Израиля и его завет с Богом (богоизбранность еврейского народа).

Развитие иудаизма сопровождалось преодолением пережитков политеизма, которые поддерживались в еврейской среде под влиянием окружающих народов. В столкновении и преодолении влияния эллинистического мировоззрения иудаизм получил более широкое распространение. Возросла роль Иерусалимского храма, ставшего центром притяжения приверженцев и многочисленной диаспоры. Сопротивление еврейского народа Риму сформировало новую идею прихода Мессии, избавителя из дома Давида, который восстановит Иудейское царство.

С распространением христианства, государственной религии Римской империи (с начала IV в. н.э.), и ислама (с VII в.) иудаизм не воспринял их претензии на подлинное выражение истины и, несмотря на угнетённое положение еврейства, не прекращал острой религиозной полемики с этими религиями на протяжении средневековья. В этот период иудаизм попытался сформулировать свои основные этические принципы. В новое время некоторые еврейские мыслители стали трактовать иудаизм как универсальное моральное учение или как культурно-исторический феномен. Зарождение и развитие сионизма и создание Государства Израиль вызвали ещё более острую дискуссию о роли иудаизма в жизни еврейского народа. Канон священных книг иудаизма включает Тору (Пятикнижие Моисея), книги пророков и т.н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде.

В иудаизме получили распространение мистические учения (каббала, хасидизм). Приверженцы иудаизма расселены по всему миру. Почти все они евреи по своей этнической принадлежности. Организованные общины последователей иудаизма существуют в более чем 80 странах мира. В России не более 6% евреев считают себя верующими.

Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Вряд ли в столь густонаселенном и развитом регионе могли в то время существовать убежища последователей запрещенных сект. Неоднозначная слава Кораханы, наверное, возникла в более поздние времена, когда замок правителей Илака, летом перемещавших свою резиденцию вслед за пастбищами от прибрежных болот в более здоровые и прохладные места, после монгольского нашествия превратился в таинственные руины. Построенные из пахсы – необожженных глиняных блоков, контуры замка стерлись под действием времени так же, как под их фундаментом некогда скрылся древний зороастрийский храм. Но в недрах образовавшегося кургана, куда не проникали дождевые потоки и ветры степей, сохранилось вполне пригодное для жилья подземелье, где находили приют дервиши – странствующие монахи мусульманского средневековья.

Известно, что ортодоксальный ислам, в принципе не одобряющий аскетизм и уход от мира, с подозрением относился даже к суфийским мистикам, иногда и их причисляя к еретикам. В тюркских языках название холма Корахана можно трактовать двояко – и как «черный замок» из-за связанных с ним суеверий, и как «большой, сильный, богатый» в память о его бывших правителях. Позднее благоприятная трактовка возобладала, а двусмысленная «репутация» древнего святилища, служившего многим поколениям наших предков, была навсегда исправлена деятельностью настоящих подвижников.

ОБИТЕЛЬ СУФИЙСКОЙ МУДРОСТИ

. Фото ИА Фергана.Ру
. Фото ИА Фергана.Ру

В XIX веке курган Кораханы был приспособлен для нужд паломников ишаном (наставником) суфийского ордена Накшбандия Ишмухаммадом, прославившимся праведной жизнью и благочестивыми чудесами. Подземные помещения, где в самый разгар зимы сохраняется тепло, а в пятидесятиградусную жару летнего месяца саратон удерживается живительная прохлада, оказались идеальными для соблюдения обряда чилли. Этот сорокадневный пост очищения, который проходят ученики суфизма, должен соблюдаться в полном уединении. Все время поста, обычно совмещаемое с самым жарким периодом года, послушник уклоняется от общения даже со своими единомышленниками, проводя дни и ночи в молитвах и размышлениях. Скудную пищу, состоящую из хлеба и воды, ему оставляют у входа. Подобная практика существует до наших дней во множестве уголков Центральной Азии, там, где ей не мешают любопытные миряне. Современные мистики используют для чилли и Корахану, расположенную в ныне безлюдной местности, вдали от крупных транспортных магистралей и туристических троп, у заброшенной дороги из промышленного города Алмалык к руднику Каульды.

Фото ИА Фергана.Ру
Фото ИА Фергана.Ру
Во время экспедиции Ростовцева в 90-х годах на раскопках Кораханы возродилась легенда о волшебном могуществе покровителя места, ишана Ишмухаммада, к которому будто бы достаточно обратиться с мысленной просьбой и она вскоре исполнится. Но при этом нужно отдавать себе трезвый отчет в том, насколько последствия исполненного желания окажутся ожидаемыми и действительно желанными.

Среди молодых археологов и просто энтузиастов, по дружбе помогавших замечательному ученому в его исследованиях, тогда курируемых ЮНЕСКО, конечно, нашлись те, кто рискнул проверить легенду на собственном опыте. Результат поразил многих: самые простые желания, вроде «выйти замуж» или «получить в подарок квартиру», неожиданно сбылись в кратчайшие сроки, хотя и цену за утраченные иллюзии пришлось заплатить сполна.

Только спустя много лет участникам эксперимента стало понятно, почему мистики суфизма удаляются на курган не для того, чтобы просить таинственные силы об удовлетворении сиюминутных материальных нужд, а для того, чтобы в уединении поста осознать истинные устремления своей души…

http://www.ferghana.ru

Именно во время правления Канишки буддизм переживал расцвет и на северном берегу Амударьи, о чем свидетельствуют целый ряд уникальных культовых памятников, сохранившихся до наших дней в Сурхандарьинской области Узбекистана, вблизи Термеза.

Некогда посетивший Тармиту паломник Сюан Цзан насчитал в округе двенадцать монастырей, в которых проживало не меньше тысячи монахов. Описанная им исполинская ступа, в последствии получившая название Зурмала, до сих пор высится на выезде из современного Термеза. Это величественное сооружение величиной с семиэтажный дом совместная экспедиция ИА Фергана.Ру и туристического агентства «Uzbekistan for You» обнаружила стоящим прямо на меже среди хлопковых полей.

Следующий крупный памятник – храмовый комплекс Фаяз-тепа – отстоит от стен древней Тармиты всего на один километр, занимая вытянутую площадку 117 на 34 метра между берегом Амударьи и древним караванным путем. Храм представляет собой девятнадцать отдельных помещений с широкими перекрытиями и глубокими нишами в стенах. Здесь археологи обнаружили изумительную по красоте статую Будды с двумя монахами, ныне украшающую экспозицию музея истории Узбекистана в Ташкенте. На Фаяз-тепе учеными было сделано множество уникальных находок: фигуры бодхисатв, монахов и мирян, местных божеств и царей, идущих на поклон к Будде.

Справа над храмом возвышается небольшая ступа с идеально круглым куполом и крестообразным фундаментом, внутри которой спрятана симметричная ей, но меньшая по размерам – всего 2,8 метров в диаметре. Она датируется первым веком нашей эры. Судя по остаткам насыпи, святилище снабжалось водой из Амударьи, поступавшей по акведуку протяженностью два с половиной километра.

Исследователи заметили, что буддийские святилища в окрестностях Термеза располагаются не хаотично, а словно вытянуты в одну линию с северо-востока на юго-запад, параллельно руслу Амударьи. Неподалеку от Фаяз-Тепы на этой условной линии находится пещерный монастырь Кара-Тепа, а в тридцати километрах западнее, в урочище Кампыр-Тепа можно обнаружить обширное древнее городище площадью около четырех гектаров.
На холмах Кампыр-тепы, у подножия которых в болотистой пойме реки каждый год зимуют несметные косяки журавлей, археологи раскопали более сотни различных помещений, включая цитадель размером 80х80 метров и «жилой массив», обнесенный высокими крепостными стенами с прямоугольными и округлыми башнями. Очень интересны бойницы, имеющие форму стрел.

Городище было населено приблизительно с начала III века д.н.э до середины II века нашей эры, то есть, в период, когда в Северной Бактрии были одновременно распространены разные религии. В «пригороде» были найдены более ранние сооружения, очевидно относящиеся к погребальным культам зороастризма. В настоящее время археологи продолжают раскопки, и, возможно, им предстоит сделать находки, которые дадут ответ на вопрос, могли ли сосуществовать на территории одного поселения храмы огнепоклонников с буддийскими кумирнями или даже артефактами других культов.

На исторических объектах Сурхандарьинской области, относящихся к периоду Кушанской империи, найденные археологами фрагменты статуй бодхисатв нередко соседствовали, например, с фигурками индуистских божеств или местных племенных божков. А при раскопках древней Кувы в Ферганской долине рядом со статуей Будды была найдена украшенная оскаленными черепами устрашающая голова самой Шри Деви Кали – грозной богини шиваистского пантеона, что, может быть, лишний раз свидетельствует о временах, когда выбор вероисповедания был делом свободной воли.

Последний правитель Кушанской империи носил имя Васудева, исповедовал брахманизм и чеканил монеты с изображением Шивы. С его смертью в 200 году нашей эры индийские владения кушан распались на несколько самостоятельных княжеств, уже никогда не знавших мира между религиями. В IV веке на землю Бактрии вступили войска новых завоевателей – иранских царей из династии Сасанидов, пришедшей на смену парфянам. Шахи Шапур и Хормизд разграбили и разрушили храмы Фаяз-Тепы, превратив их в глиняные холмы. В VII веке через Амударью переправились арабы под зеленым знаменем Ислама, сделавшие Тармиту оплотом дальнейшего завоевания и обращения в истинную веру территории, которую они назвали Мовароуннахром.

Спустя четыре столетия на земле Термеза расцвела мудрость шейха Хакима-ат-Термези, духовными корнями связанная с тайнами древности. Через шесть столетий по пути кушан из Ферганской долины через Термез и Кабул в Индию прошел с войском внук Амира Темура, основатель Империи Великих Моголов, поэт и философ Захир-ад-дин Мухаммед Бабур. Век спустя его потомок, император Акбар, попытался повторить опыт Канишки, учредив в качестве государственной религии культ Единого Бога, который, по его замыслу, должен был примирить мусульман, индуистов, буддистов и огнепоклонников. Но они не захотели мириться.

http://www.ferghana.ru

По свидетельствам современников, юэчжи или тохары не были монголоидами и говорили на языке, близком к языку скифов и саков, то есть на одном из арийских наречий. Китайский историк Чжан Цянь писал, что юэчжи обладали войском от ста до двухсот тысяч конных лучников и применяли тактику стрельбы, схожую с воинскими приемами хунну. Около 165 года до н.э. юэчжи захватили северный берег Амударьи, включая долину рек, которые сегодня называется Сурхандарья и Вахш. Здесь они образовали несколько княжеств, в последствии снова объединенных под властью энергичного племенного вождя Куджуллы Кадфиза из рода кушан.

По одной из легенд, последователи зороастризма, который век изнемогавшие под гнетом иноземцев греков с их непонятными богами, приветствовали Куджуллу как Саошьянта (Спасителя) – своего рода Мессию зороастризма, который должен был освободить праведников от власти язычников. Другие источники сообщают, что Куджулла был хитроумным политиком. Заключив союзный договор с последним из Греко-бактрийских правителей Гермесом, чья ставка тогда переместилась в район современного Кабула, Кадфиз помог ему отразить военную экспедицию парфян и вытеснить из верховий Амударьи саков, которые, перебравшись через Гиндукуш, ненадолго захватили греческие владения в Индии. В Бактрии даже чеканились монеты, с одной стороны которых был изображен Гермес, а с другой – Куджулла Кадфиз.

После смерти Гермеса, Куджулла объявил себя императором новой Кушанской империи и вскоре сам отправился на завоевание Индии. Мессианские чаяния огнепоклонников, если они и были, сбылись далеко не полностью, поскольку внук Куджуллы, император Канишка, чья новая столица была вблизи современного Пешавара, прославился как покровитель буддизма. Хотя на чеканившихся в его время монетах, кроме изображения Будды встречаются лики самых различных божеств – Олимпийцев Гелиоса и Гефеста, иранского Митры и даже скифского бога грома Веретранги. И это, вероятно, свидетельствует о чрезвычайной веротерпимости внутри Кушанской империи, при Канишке – в 100-144 годах нашей эры превратившейся в одно из величайших государств античного мира, занимавшее значительную часть Средней Азии, включая Ферганскую долину и Восточный Туркестан, всю Северную Индию, а так же территории современного Афганистана и Пакистана.

http://www.ferghana.ru

«Мы напоминаем горожанам о вечных истинах в это непростое время. Кроме того, люди смогут познакомиться с устоями и основными принципами ислама и христианства, ведь мы живем в многоконфессиональной республике», – заявила агентству «Интерфакс» начальник управления наружной рекламы и информации исполкома Казани Ирина Дябилкина.

Социальная реклама размещена на 200 рекламных щитах по всему городу. Все изречения из Библии и Корана, которые повествуют о необходимости делать добро и придерживаться нравственного образа жизни, приведены как на русском, так и на татарском языках.

Горожане, в частности, могут прочитать следующие высказывания: «Награда тебе будет больше, когда ты будешь делать должное, не надеясь на награду» и «Данное нами к нам же вернется» (Иоанн Златоуст), «Душе израненной доброе слово – лекарство» (Григорий Богослов). Приводятся и цитаты из Корана: «Творите благое, чтобы вы преуспели», «Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания», «Помогайте друг другу в том, что касается благочестия», и другие.

И. Дябилкина отметила, что эта акция, которая продлится до конца марта, получила одобрение со стороны духовенства обеих конфессий, сообщает Regions.ru.

По информации сайта Духовного управления мусульман Республики Татарстан, в городе в настоящее время более 1000 рекламных щитов занято под проекты социальной рекламы, инициированные исполкомом столицы республики. На улицах, в частности, можно увидеть плакаты, посвященные Году молодежи в России, плакаты, рассказывающие о вреде наркотиков и о последствиях несоблюдения правил дорожного движения, а также щиты, где размещена информация о службах психологической помощи, о «горячей» линии по СПИДу и наркомании.

Все эти проекты, кроме социальных задач, решают еще одну, поставленную мэром Казани Ильсуром Метшиным, – поддержать фирмы, занимающиеся размещением наружной рекламы, в период рекламного «затишья», вызванного мировым финансовым кризисом.

Фирмы самостоятельно изготовили и разместили социальную рекламу на непроданных рекламных площадях, а городские власти на I квартал этого года освободили фирмы от арендной платы за эти щиты.

http://www.religio.ru

Иеромонах Даниил интересуется музыкой, бывает на репетициях и, как приводит его слова пресс-служба епархии, «считает очень важным духовно помочь и поддержать молодое поколение, направить их деятельность в полезное русло». И то, что «музыкальным творчеством ребята занимаются при храме, благотворно сказывается на их внутреннем душевном состоянии», считает священник.

http://www.religio.ru