Великие храмы » вера

Религия в древнем Китае Гадания и гадатели в Инь

admin — Sat, 31 Jan 2009 17:10:24 +0000

Главным моментом в ритуале общения с божественными предками во главе с Шанди был обряд гадания, который обычно сочетался с обрядом жертвоприношения. Цель гадания сводилась к тому, чтобы поставить предков в известность о тех или иных намерениях, успехах или заботах Живущих на земле их потомков и соответственно узнать их мнение на этот счет, одобрение или неодобрение, степень готовности оказать содействие и т. п. Ритуал гадания заключался в следующем. На специально подготовленную баранью лопатку или черепаший панцирь гадатель в строго определенном порядке наносил несколько углублений и выцарапывал надпись из нескольких пиктографических знаков, прообразов будущих китайских иероглифов. Надпись содержала информацию, сформулированную в таком виде, чтобы можно было получить однозначный ответ. Затем кость или панцирь прижигали в углублениях нагретой бронзовой палочкой, и по трещинам на обратной стороне гадатель судил о результатах гадания. Впоследствии эта техника, как и техника гаданий по тысячелистнику, легла в основу книги гаданий Ицзин, триграммы и гексаграммы которой, состоявшие из всевозможных сочетаний прямой и прерванной посредине линий, генетически восходят к трещинам на костях и волокнам тысячелистника.

Иньские гадатели были незаурядными людьми. В отличие от примитивных деревенских колдунов-шаманов, они приближались по своему статусу и значению в жизни общества к древнеегипетским жрецам. Во-первых, гадатели были грамотны, т. е. владели системой пиктографического письма, которую, видимо, сами и разработали. Во-вторых, они были причастны к власти, т. е. находились рядом с теми, кто руководил коллективом, и хорошо разбирались в проблемах, стоящих перед иньцами: ведь от правильной формулировки вопроса и интерпретации результатов гадания зависело очень многое. Словом, обряд гадания был делом большого государственного значения, имевшим обстоятельно разработанную систему фиксированных показателей с объективными критериями отсчета.

Васильев Леонид Сергеевич. История Религий Востока. 1983 г.
(с) Издательство «Высшая школа» 1983

Религии мира/Буддизм

admin — Sat, 31 Jan 2009 14:25:29 +0000

Буддизм – одна из мировых религий (наряду с христианством и исламом).

Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии – V в. до н.э.- начало 1-го тыс. н.э. Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири. В Индии к XII в. растворился в индуизме.

В центре буддизма – учение о «четырёх благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание – состояние беспокойства, напряжённости, равное желанию; освобождение (нирвана) – состояние несвязанности личности с внешним миром, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, что влечёт за собой уничтожение желаний, точнее – угасание их страстности.

Важный в буддизме принцип т.н. срединного пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и полного подавления этого влечения. Для достижения состояния освобождения в буддизме существует ряд специальных методов (например, медитация, «буддийская йога»).

В буддизме нет души как неизменной субстанции, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал и монашеские общины и т.д. Буддизма придерживаются в мире около 500 млн. человек

Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Религии мира/Христианство

admin — Sat, 31 Jan 2009 13:53:53 +0000

Христианство – самая крупная по числу последователей мировая религия.

Возникла в Палестине в результате деятельности Иисуса Христа, а также его ближайших последователей. Распространение христианства, особенно в первые пять столетий нашей эры, шло очень быстро. Основная часть христиан почитает Иисуса Христа как второе лицо Божественной Троицы, единого Бога в трёх лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Священным Писанием признаются Ветхий и Новый Заветы. Добрый пастырь.Мозаика в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне (Италия).1-я четверть V в.

В краткой форме основные догматы христианства изложены в трёх исторических символах (исповеданиях) веры: Апостольском, Никейском (или Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. В православии Апостольский символ фактически вытеснен Никео-Константинопольским. Он был принят на первых двух Вселенских соборах – 1-м Никейском (325 г.) и 1-м Константинопольском (381 г.).

Основная часть христиан верит в Боговоплощение, крестную жертву Иисуса Христа, своей мученической смертью искупившего грехи людей, воскресение Иисуса Христа и вознесение Его на небо, грядущее второе пришествие Христа, будущее воскрешение мёртвых и вечную жизнь после воскрешения.

Большинство христиан признаёт необходимость совершения таинств – священных действий, призванных сообщить верующим Божью благодать. Православные, монофиситы и католики признают семь таинств: крещение, миропомазание (у католиков – конфирмация), причащение, покаяние (исповедь), елеосвящение, брак, священство. Большинство протестантов – только два: крещение и причащение (при этом многие рассматривают их как простые обряды).

Христианство имеет большое число направлений, течений, деноминаций. Основные направления – православие, католицизм, протестантизм, монофиситство, несторианство. Православие и монофиситство в организационном отношении делятся на значительное число поместных церквей. Общая численность христиан составляла в 1996 г. 1955 млн. человек, около 34% всего населения мира. По числу последователей христианство почти вдвое превышает вторую по влиянию мировую религию – ислам.

Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Религии мира/АДВЕНТИЗМ

admin — Sat, 31 Jan 2009 13:25:48 +0000

АДВЕНТИЗМ, одно из течений протестантизма. Основано в 1831 Уильямом Миллером (1782-1849), бывшим капитаном американской армии. Будучи какое-то время деистом, У. Миллер затем встал на позиции баптизма и позднее основал новое протестантское течение.
АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ, наиболее влиятельная и многочисленная церковная организация протестантов-адвентистов. Фактически Адвентисты седьмого дня обособились от остальных адвентистов ещё в 1844, когда несколько адвентистских общин и отдельных групп верующих, возглавляемых Дж. Бейтсом (1792-1872), супругами Дж. С. Уайтом (1821-81) и Э.Г.Х. Уайт (1827-1915), Дж. Н. Андрюсом (1829-83) и другими религиозными деятелями, приняли ряд доктринальных установок, частично расходившихся с первоначальной доктриной, выдвинутой основателем адвентизма У.Миллером.
АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ, сторонники одной из адвентистских церквей. Полное название церковной организации – Реформационное движение церкви адвентистов седьмого дня. Движение Адвентистов-реформистов возникло в годы Первой мировой войны в Германии по инициативе адвентистских проповедников братьев Шпанкнабе.

ЛЕТНЯЯ РЕЗИДЕНЦИЯ ПРАВИТЕЛЕЙ ИЛАКА

admin — Sat, 31 Jan 2009 13:18:16 +0000

Археолог из Алмалыка Олег Михайлович Ростовцев, обнаруживший в 1992 году на Корахане археологические находки, датируемые серединой I тысячелетия нашей эры, считал, что на этом месте существовал древний храм огнепоклонников, а позже расположилась летняя резиденция правителей Илака – тюркского государства в долине реки Ахангаран, тесно связанного с Чачем (Ташкентским оазисом). Столица государства Илак, называемая Тункетом, была обнаружена в шести километрах к северу от Кораханы, у речных берегов, на месте современного поселка Сарджайлак. В настоящее время она представляет собой обширное городище площадью более пятидесяти квадратных километров. В Илаке, что дословно означает «страна пастбищ», в IV-XII веках, до нашествия Чингизхана, было множество населенных пунктов, добывалась и плавилась железная руда, развивались ремесла, шла оживленная торговля по караванным путям, чеканились собственные монеты. До сих пор многие жители горных районов по обе стороны перевала Камчик, соединяющего Ташкентскую область с Ферганской долиной, называют себя илатами.

Вряд ли в столь густонаселенном и развитом регионе могли в то время существовать убежища последователей запрещенных сект. Неоднозначная слава Кораханы, наверное, возникла в более поздние времена, когда замок правителей Илака, летом перемещавших свою резиденцию вслед за пастбищами от прибрежных болот в более здоровые и прохладные места, после монгольского нашествия превратился в таинственные руины. Построенные из пахсы – необожженных глиняных блоков, контуры замка стерлись под действием времени так же, как под их фундаментом некогда скрылся древний зороастрийский храм. Но в недрах образовавшегося кургана, куда не проникали дождевые потоки и ветры степей, сохранилось вполне пригодное для жилья подземелье, где находили приют дервиши – странствующие монахи мусульманского средневековья.

Известно, что ортодоксальный ислам, в принципе не одобряющий аскетизм и уход от мира, с подозрением относился даже к суфийским мистикам, иногда и их причисляя к еретикам. В тюркских языках название холма Корахана можно трактовать двояко – и как «черный замок» из-за связанных с ним суеверий, и как «большой, сильный, богатый» в память о его бывших правителях. Позднее благоприятная трактовка возобладала, а двусмысленная «репутация» древнего святилища, служившего многим поколениям наших предков, была навсегда исправлена деятельностью настоящих подвижников.

ОБИТЕЛЬ СУФИЙСКОЙ МУДРОСТИ

. Фото ИА Фергана.Ру
. Фото ИА Фергана.Ру

В XIX веке курган Кораханы был приспособлен для нужд паломников ишаном (наставником) суфийского ордена Накшбандия Ишмухаммадом, прославившимся праведной жизнью и благочестивыми чудесами. Подземные помещения, где в самый разгар зимы сохраняется тепло, а в пятидесятиградусную жару летнего месяца саратон удерживается живительная прохлада, оказались идеальными для соблюдения обряда чилли. Этот сорокадневный пост очищения, который проходят ученики суфизма, должен соблюдаться в полном уединении. Все время поста, обычно совмещаемое с самым жарким периодом года, послушник уклоняется от общения даже со своими единомышленниками, проводя дни и ночи в молитвах и размышлениях. Скудную пищу, состоящую из хлеба и воды, ему оставляют у входа. Подобная практика существует до наших дней во множестве уголков Центральной Азии, там, где ей не мешают любопытные миряне. Современные мистики используют для чилли и Корахану, расположенную в ныне безлюдной местности, вдали от крупных транспортных магистралей и туристических троп, у заброшенной дороги из промышленного города Алмалык к руднику Каульды.

Фото ИА Фергана.Ру
Фото ИА Фергана.Ру
Во время экспедиции Ростовцева в 90-х годах на раскопках Кораханы возродилась легенда о волшебном могуществе покровителя места, ишана Ишмухаммада, к которому будто бы достаточно обратиться с мысленной просьбой и она вскоре исполнится. Но при этом нужно отдавать себе трезвый отчет в том, насколько последствия исполненного желания окажутся ожидаемыми и действительно желанными.

Среди молодых археологов и просто энтузиастов, по дружбе помогавших замечательному ученому в его исследованиях, тогда курируемых ЮНЕСКО, конечно, нашлись те, кто рискнул проверить легенду на собственном опыте. Результат поразил многих: самые простые желания, вроде «выйти замуж» или «получить в подарок квартиру», неожиданно сбылись в кратчайшие сроки, хотя и цену за утраченные иллюзии пришлось заплатить сполна.

Только спустя много лет участникам эксперимента стало понятно, почему мистики суфизма удаляются на курган не для того, чтобы просить таинственные силы об удовлетворении сиюминутных материальных нужд, а для того, чтобы в уединении поста осознать истинные устремления своей души…

http://www.ferghana.ru

ТАЙНОЕ ПРИБЕЖИЩЕ ЕРЕТИКОВ

admin — Sat, 31 Jan 2009 13:14:30 +0000

Академик Массон предполагал, что подземные кельи Кораханы могли служить тайным убежищем для запрещенных исламом сект, практиковавших нестандартные обряды. К таковым, например, принадлежали последователи иранского проповедника Мани, чье учение, зародившееся в среде ранних христианских гностиков Месопотамии, в I тысячелетии нашей эры распространилось от Западной Европы до пустыни Гоби, где ненадолго даже стало государственной религией Уйгурского каганата.

В Европе манихеев, считавших, что материальный мир был сотворен не богом, а низшими духами, жестоко преследовали христианская инквизиция и светская власть. В Центральной Азии, в средние века попавшей под власть мусульманских халифов, их также считали безбожниками и злыми еретиками, предавая публичным казням. Учение манихеев о том, что сотворенная богом душа должна очиститься от всех мирских соблазнов, наряду с традиционным для Востока аскетизмом включало и весьма неординарные приемы, которых не могла одобрить ни одна из религий. В частности, допускались намеренное обжорство, пьянство и сексуальные оргии, чтобы, пройдя через них, человек приобрел отвращение ко всему плотскому.
Возможно, подобные обычаи нарочно приписывались манихеям представителями ортодоксального духовенства, чтобы возбудить нетерпимость верующих. Однако, по мнению авторитетнейшего историка Льва Гумилева, единственный случай принятия манихейства в качестве официальной религии возбудил к Уйгурскому каганату непримиримую ненависть всех соседних государств, среди которых был конфуцианский Китай, а также тюркские и монгольские племена, исповедовавшие шаманизм и христианство несторианского толка. В результате каганат, изнутри подточенный разложением всех моральных устоев, был уничтожен совместными усилиями врагов. В Мавераннахре, где воцарился ислам, манихеи, называемые зиндиками, могли исповедовать свою веру лишь в глубочайшей тайне, страшась «мусульманской инквизиции», специально учрежденной против них в VIII веке халифом аль-Махди из династии Абассидов.

http://www.ferghana.ru

ОТ ЗАРАТУШТРЫ ДО МЕНАНДРА

admin — Sat, 31 Jan 2009 12:31:28 +0000

Городская цивилизация в верховьях Амударьи начала развиваться примерно в VIII столетии до Рождества Христова. В это время земледельческие племена, пришедшие, согласно мнениям некоторых ученых, из долины Мургаба, начали строить здесь первые укрепленные селения и оросительные каналы. В VII столетии до н. э. в регионе от Гиндукуша до Гиссарского хребта появилось арийское государство Бактрия, при дворе правителей которого, согласно преданию священной Авесты, нашел приют легендарный пророк Заратуштра, ставший зятем бактрийского князя Вишаспы. Спустя век Бактрия, столица которой находилась на территории современного Северного Афганистана в районе средневекового Балха, добровольно вошла в состав персидской империи Ахеменидов. Городище Кампыр-Тепа. Фото ИА Фергана. РуВ 330 году до н. э. Александр Македонский, преследовавший персидских сатрапов, по дороге на Самарканд форсировал Амударью, которую эллины называли Окс, и заложил на ее правом побережье Александрию Оксианскую. По всей Бактрии царь основал еще двенадцать укрепленных поселений, где остались жить ветераны македонской фаланги, многие из которых вступали в браки с бактрийскими женщинами, но не отрекались от эллинской культуры и Олимпийских богов. После неудачного похода Александра в Индию и загадочной смерти в Вавилоне Бактрия отошла во владение его диадоха (спутника) Селевка, основавшего династию македонских царей в Азии. Но центр данного страны располагался на средиземноморском побережье Сирии, где вскоре вспыхнула распря с другим диадохом Птолемеем, ставшим царем Египта, тогда как Северный Иран захватили парфяне, пришедшие с берегов Аральского моря. В 265 году до н. э. македонский наместник в Бактрии Диодот (Федот) , отложился от Империи Селевкидов и провозгласил себя царем Греко-бактрийского страны. К данному времени относятся первые письменные упоминания о городе Тармита, который располагался приблизительно в двенадцати км. к западу от нынешнего Термеза. Греческих царей Азии, какое-то время сохранявших власть и над Согдианой, не привлекали походы в северные степи, населенные воинственными кочевыми племенами саков, с которыми в свое время не смогли справиться ни ахеменидские императоры Кир и Дарий, ни сам Александр. Зато каждый из них мечтал осуществить несбывшуюся мечту великого полководца о завоевании Индии, превзойдя тем его легендарную славу. В Индостане тогда наступили смутные времена религиозных и династических распрей. В 317 году до н. э. воин незнатного происхождения возглавил народное восстание, изгнавшее из долины Ганга остатки македонских колонистов. Вскоре под именем императора Чандрагупты он завоевал всю Северо-Западную Индию до Пенджаба и Кашмира, став основателем могучей династии Маурьев. Его внук Ашока, в юности умертвивший всех своих братьев, после некого чуда выступил с обращением к учению Сиддхарты Гаутамы, согласно преданию, проповедовавшего за триста лет до его рождения. Для буддизма Ашока был такой же фигурой, какой позднее стал для христианства византийский император Константин. Он сделал учение Будды государственной религией, воздвиг тысячи храмов-ступ, покровительствовал монастырям и разослал монахов проповедников во все известные ему страны мира. Прежде всего эти эмиссары нашли благосклонный прием при дворе Греко-бактрийских царей. Но после смерти Ашоки к власти пришла другая династия, возродившая брахманизм и начавшая гонения буддистов. В 180 году до н. э. войска царя Деметрия перевалили через Гиндукуш и вторглись в долину Инда, формально для защиты буддизма. Следующий правитель Менандр расширил греческие владения в Индии и сам принял буддизм. Согласно буддийской легенде, именно в беседах с Менандром патриарх Нагасена превратил этические проповеди Гаутамы в сложную философскую доктрину о «великой пустоте», ставшей в последствии одной из основ классического буддистского богословия. Причем эти беседы происходили в то самое время, когда саму Бактрию уже разоряли войска парфян и прорывавшиеся с севера кочевые орды саков. Очевидно, пессимистическое мироощущение ранних буддийских монахов не просто так нашло отклик в умах и душах греческих аристократов, уставших жить в чуждом им окружении. По свидетельству многих историков, среди странствующих бритоголовых проповедников, понесших учение Будды в глубины Центральной Азии вплоть до М
онголии и Китая, был
о не мало бактрийских греков, сменивших светскую власть на духовную. Между тем эпоха подъема буддизма на Среднем Востоке только начиналась, и ей суждено было совпасть со временем возвышения совсем другого народа.

http://www.vsesmi.ru

В дни кризиса жителям Казани напомнили о вечных истинах

admin — Sat, 31 Jan 2009 12:12:10 +0000

Рекламные щиты с цитатами из святоотеческой литературы, Библии и Корана установили на улицах Казани.

«Мы напоминаем горожанам о вечных истинах в это непростое время. Кроме того, люди смогут познакомиться с устоями и основными принципами ислама и христианства, ведь мы живем в многоконфессиональной республике», – заявила агентству «Интерфакс» начальник управления наружной рекламы и информации исполкома Казани Ирина Дябилкина.

Социальная реклама размещена на 200 рекламных щитах по всему городу. Все изречения из Библии и Корана, которые повествуют о необходимости делать добро и придерживаться нравственного образа жизни, приведены как на русском, так и на татарском языках.

Горожане, в частности, могут прочитать следующие высказывания: «Награда тебе будет больше, когда ты будешь делать должное, не надеясь на награду» и «Данное нами к нам же вернется» (Иоанн Златоуст), «Душе израненной доброе слово – лекарство» (Григорий Богослов). Приводятся и цитаты из Корана: «Творите благое, чтобы вы преуспели», «Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания», «Помогайте друг другу в том, что касается благочестия», и другие.

И. Дябилкина отметила, что эта акция, которая продлится до конца марта, получила одобрение со стороны духовенства обеих конфессий, сообщает Regions.ru.

По информации сайта Духовного управления мусульман Республики Татарстан, в городе в настоящее время более 1000 рекламных щитов занято под проекты социальной рекламы, инициированные исполкомом столицы республики. На улицах, в частности, можно увидеть плакаты, посвященные Году молодежи в России, плакаты, рассказывающие о вреде наркотиков и о последствиях несоблюдения правил дорожного движения, а также щиты, где размещена информация о службах психологической помощи, о «горячей» линии по СПИДу и наркомании.

Все эти проекты, кроме социальных задач, решают еще одну, поставленную мэром Казани Ильсуром Метшиным, – поддержать фирмы, занимающиеся размещением наружной рекламы, в период рекламного «затишья», вызванного мировым финансовым кризисом.

Фирмы самостоятельно изготовили и разместили социальную рекламу на непроданных рекламных площадях, а городские власти на I квартал этого года освободили фирмы от арендной платы за эти щиты.

http://www.religio.ru

Православный храм в Архангельске поможет молодежным рок-группам

admin — Fri, 09 Jan 2009 07:31:18 +0000

Православный храм святой великомученицы Варвары в Архангельске предоставил место для репетиций двум молодежным рок-группам. Об этом сегодня сообщает ИТАР-ТАСС со ссылкой на пресс-службу Архангельской епархии Русской православной церкви. По словам настоятеля храма иеромонаха Даниила (Плотникова), архангельские рок-группы «Фаренгейт» и «Третья стража», состоящие из студентов вузов города, играют в стиле «интеллектуальный рок». Музыканты сами пишут песни, на собственные заработанные средства отремонтировали помещение при храме, сделали студию, приобрели аппаратуру.

Иеромонах Даниил интересуется музыкой, бывает на репетициях и, как приводит его слова пресс-служба епархии, «считает очень важным духовно помочь и поддержать молодое поколение, направить их деятельность в полезное русло». И то, что «музыкальным творчеством ребята занимаются при храме, благотворно сказывается на их внутреннем душевном состоянии», считает священник.

http://www.religio.ru

Вюрцбургский кафедральный собор, Собор Святого Килиана, Вюрцбург

admin — Fri, 09 Jan 2009 06:42:20 +0000

Собор Святого Килиана — одна из четырех самых больших романских церквей Германии, а его огромные башни видны в Вюрцбурге практически отовсюду. Вюрцбургский кафедральный собор (Собор Святого Килиана) был построен в 1042—1188 годах над мощами ирландского монаха Килиана, одного из первых, кто принес в будущую Франконию христианство (был убит в 689 году). Простой облик собора снаружи контрастирует с его барочной внутренней отделкой. Собор создавался на протяжении веков, отсюда присутствие в архитектуре здания смешения стилей. Интерьер церкви выполнен в стиле барокко. Особенно интересны надгробия епископов (начиная с 1190 года), в том числе надгробие Рудольфа II фон Шеренберга, выполненное в самом конце XV века великим скульптором Тильманом Рименшнейдером.Орган 1968 года работы фон Кляйса — один из самых больших органов Германии.Заслуживают внимания кафедра работы Михеля Керна 1609 года и замечательный алтарь 1704 года.

http://www.otdihinfo.ru